CAPÍTULO 2 / REINO
Los viernes 22 y 29 de noviembre de 2013 elMontevideano Laboratorio de Artes montó un espectáculo multimediático bautizado La Bestia Pop, en homenaje a una emblemática canción ochentista de Patricio Rey y sus redonditos de ricota, la banda argentina de rock que supo adueñarse de los escenarios masivos sin transar (a lo largo de dos décadas) con ninguna de las gestualidades acomodaticias impuestas por los criminales culturales que digitan el mercado del consumismo salvaje.
Sobre el fin del milenio, se demostraba una vez más que cuando el gran arte implanta adecuadamente su terribilità en el territorio hegemonizado por la elefantiasis idiota o mediocre, Goliat vuelve a derrumbarse.
No fueron dos jornadas complacientes, y la consigna con la que invadimos las redes mediáticas reprodujo una de las sentencias más perfectas elaboradas por Alberto Methol Ferré, acaso nuestro más clarividente pensador contemporáneo: Artigas es mucho más que nosotros, y nosotros su fracaso histórico. El Uruguay es la negación de Artigas, y su futuro será su reafirmación. El camino está señalado desde lo hondo, y cumple con la altura de nuestro tiempo.
Y una de las precisiones más cismáticas que reafirmamos en nuestras conferencias vertebradoras de los materiales plásticos, audiovisuales y musicales que se estaban exponiendo fue, precisamente, la de que en este país siempre existió un enfrentamiento tajante y deslindante (a la hora de valorar nuestro evolución comunitaria) entre quienes se consideran uruguayos y quienes nos consideramos orientales.
La raíz global de este problema ya tiene cinco siglos, y se detecta en el panorama eurocentrista cuando el sosiego del Renacimiento es resquebrajado sísmicamente por lo que puede ser considerada como la mascarada espiritualista de una modernidad destinada a desembocar, a cualquier costo, en la cambalachesca y barbárica imposición del imperio de la nada.
Alcanza con leer a Dante o ver la catedral de Notre Dame para darse cuenta de que la certidumbre del reinado de una realidad multidimensional misteriosamente tangible que se respiró en la Edad Media, por encima de cualquier peste septenaria, todavía no se ha reconquistado.
Por otra parte, diez siglos antes de iniciarse la crisis de sequedad que hizo explotar la autodefensiva proliferancia barroca, San Agustín (todavía libre del fundamentalismo aristotélico manipulado camaleónicamente tanto por la esclerosis de la escolástica como por la voracidad burguesa) había formulado con una insuperable claridad el único desafío interpelante y conducente a la praxis teleológica de una Humanidad Nueva: Creer lo que no vemos para merecer ver aquello que creemos.
Lo que nos exige plataformizarnos sobre un núcleo utópico asentado en un axis mundi o acueducto aurífero (para hablarlo simultáneamente en Eliade y Vallejo) que sólo puede concretarse con el resurgimiento inédito de nuestra vocación de eternidad.
Y esto implica elegir, de una vez para siempre, entre la libertad cósmica de la trascendencia o el despotismo con cielorraso de las utopías.
